أيام القرين الثقافية 

أيام القرين الثقافية : نشرة  بمناسبة مهرجان القرين الثقافي العاشر تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب

العدد الخامس

العدد الرابع

العدد الثالث

العدد الثاني 

العدد الأول 

العدد العاشر 

العدد التاسع 

العدد السابع

العدد السادس

الاثنين 19/1/2004

العدد العاشر

الضــــوي أنشد السيـــــرة والأبنودي فسرها

تغريبة بني هلال على مسرح الدسمة

كتب محمود حربي:

في أمسية دافئة من أمسيات القرين الثقافي العاشر التقى الشاعر العربي الكبير عبدالرحمن الأبنودي ورواية السيرة الهلالية سيد الضوي وأعضاء فريقه مع الجمهور الذي ملأ مقاعد مسرح الدسمة حتى إن الكثير من محبيه وقفوا في الخارج يتابعون رواة السيرة وهم يتحدثون عن تغريبة بني هلال.

بدأت الأمسية بتقديم متميز للإعلامي الكبير يوسف الجاسم الذي تحدث عن الابنودي شاعر العرب الكبير ومواقفه المشرفة مع شعب الكويت أثناء الغزو العراقي الغاشم من خلال الليلة المحمدية والاستعمار العربي.

وبعد ذلك تحدث الأبنودي وأعطى لمحة موجزة عن السيرة الهلالية وعن ارتحال >أبوزيد< من نجد إلى تونس وما تعنيه هذه السيرة في تاريخ العرب وما تدعو إليه من الوحدة.

وبعد ذلك قام الفنان مبارك بأداء وصلة غناء أثارت اعجاب الجميع عندما قدم أغاني ومووايل مختلفة باستخدام الربابة، وبعد ذلك بدأ الراوي سيد الضوي في أداء مقاطع من السيرة الهلالية وقوفا وكان الشاعر عبدالرحمن الأبنودي يقوم بتفسير بعض المقاطع والألفاظ.

وفي الختام قدم الشاعر وبناء على طلب الحضور قصيدة >آمنة< التي حازت على  اعجاب الحضور.

وقام الأمين العام بدر الرفاعي والسفير المصري عبدالرحيم سكبي ومدير المهرجان طالب الرفاعي بتقديم شهادات التقدير للأبنودي والضوي.

حضر الحفل عدد من سفراء الدول العربية والأجنبية في الكويت وعضوا مجلس الأمة عبدالوهاب الهارون وعبدالواحد العوضي وعدد كبير من الشخصيات اضافة إلى حشد هائل من أبناء صعيد مصر الذين تجاوبوا تجاوبا كبيرا مع السيرة الهلالية.

وفي تقديمه للسيرة وتفسيراتها قال الأبنودي:

>قد تكون فكرة القحط والإمحال مبررا لائقا - من وجهة النظر الأخلاقية - لتلك الزحفة الهائلة لآلاف من البشر فيما يشبه جيشا جرارا قوامه الآلاف والآلاف، يسوقون (مالهم) - فقد كانوا يطلقون على إبلهم وخيولهم اسم >المال< - فقد كانت قطعان الإبل والخيول تلك هي مالهم وعملتهم وهي بالطبع التي تحدد درجات القبائل والبطون والأفخاذ بل والرجال في العلو الاجتماعي والمراكز السياسية في ذلك العالم البدوي القبلي المعزول الذي يعيش على الرعي والإغارات والحماية وحياة الفروسية بما فيها من فضائل ورذائل وخير وشر.

لكن، وبنظرة متأنية لتلك الواقعة التاريخية التي زلزلت شمال افريقيا واستمرت قرابة القرن وأحدثت من التغيير في الأحوال والأفكار - ربما - أكثر مما فعل الفتح الإسلامي لتلك المناطق التي غزوها وصاهروا أهلها ونشروا لغتهم وقيمهم حتى سادوا كغطاء يبرر الاجتياح الرهيب والحملة الضارية ضد (بلاد المغارب) - كما تطلق عليها السيرة - وأهلها في النهاية مسلمون يدينون بنفس الدين ويؤمنون بنفس الرب! وهل يعكس ذلك الغزو التاريخي والعدوان الرهيب على بشر بعيدين في الجغرافيا والتاريخ سوى قسوة قلوب غبية، وخروج على الأخوة التي حققها الإسلام وتحريم قتل المسلمين للمسلمين؟

إذا - والملحمة ليست عملا ساذجا أو فطريا أو صادرا عن ذاكرة جاهلة ووجدان أصم - كان لا بد من غطاء ديني يبرر لتلك الحملة الجحفلية الباطشة وإلا ما تعاطف معها جمهورها المسلم الذي يؤمن بالحفاظ والحماية لكل المسلمين أينما وجدوا ومهما بعدت الشقة واختلفوا موقعا ولونا ولغة. مبرر يجعل المسلمين في كل أنحاء الأرض التي تظللها راية الإسلام يمتطون - في الملحمة - خيول الهلاليين ويزحفون معهم مشاركين في الغزوة مؤمنين بأهدافها والموت مع أبطالها من أجل أن تتحقق

وبعدها قدم الأبنودي فريق المنشدين، بادئا بالفنان مبارك، ثم أعطى الميكروفون للشاعر الكبير السيد الضوي اليذ ألقى مقاطع من السيرة مع تفسيرات آتية من الأبنودي لبعض الكلمات الصعبة 
مقاطع من السيرة
زهالي زماني وبلغت المرام
أنا الحلّ والرَّبط بأيدي
أنا اللي حاخُد الفخر والاحترام
وكل >بني هلال< يبقوا عبيدي  
قال له غانم: >روح يا ولدي
لما يلطم السن راسك
لاحتنفع في ديكْ.. ولا ديّ
يا ضناي إعرف خلاصك
نادي على العبد قوم جاه
شارب كاس مر ودرديدي
عطي العبيد الجواب في يداه:
>وصِّل يا ولدْ يا >مُرْجان<    
قال >أبو علي< أمري لمولاي
أسّلم وما بيديش حاجة حيله
وفين >الهلالي< اللي وراي
يقوم بالحمول التقيلة!؟  
>قُمصان< قال له يا >حسن< ماتبكيش
يا سيِّدي أنا حاضر
كلام جد مانّوش تَبْكيش
بأمر حنان قادر
أنا أشوف قليل الآداب
اللي يعيب في السيادة
عقلُه ذهب منه >دياب<
لما النزيل يطلب زيادة؟  
لم يخلق الرحمنُ مِثْلَ محمَّدٍ
نبي عربي نوره طفى المصباح
ألفين صلا ترضي النبي أشرف الأمم
نور المكمَّل من جبينه لاح
صلوا بنا يا حاضرينَ على النبي
ألفين صلا على صفوة الفتاح
يا سعد من أكثر صلاته على النبي
ويا سعْد من زار المقام وراح
من بعد تمجيدي في جمال محمدْ
إصغَى كلامي على رجال مُلاَح
يقول >المهيري جبر< مما أصابَه     
بدمع جرى فوق الخدود وساح:
>ألا يا عباد الله يا ميْلة الزمن
ولَّى شبابي في البلاوي وراح
إحنا الأكابر ما نتصر حدّ غيرنا
وعلى العدا نشطوا بكل سلاح
غدرنا >اليهود< سكننا في وادي الغرايب        
وولى >كوان< والكبر كله راح       
قد خاب عبدٌ لا يصلي على النبي
نبي عربي صفوة كريم فتّاح
يقول (القريشي جبْر) مما أصابه
بدمع جرى من فوق خدوده ساح
كنَّا برفعة قد خفضنا زماننا
صبحنا أذله وعزنا قد راح
ولت ليالي الفخر والعز والهنا
صبحت دموعي ع الخدود سوّاح
أتينا بلاد الغرب بجملة رجالنا
ورايا أكابر جابدين سلاح
قتلنا (الكهين >كوان<) ملكنا بلاده     
أنا في المغارب أصنع الإصلاح   
قطعت الكهانة الكل بحد سيفي
الناس قالوا به بكل سماح.  
أستغفر الله العظيم من الخطأ
واحد تعالى مقتدر فتاح.
كان الأمير >جبر< زعيم (المرية)
من بعد قتل الكهانة.
رجال يسقوا العدا المرية
كانوا صحاب عزة ومكانة.
ربك جعل المنية أسباب
الزول غيّر لوانه
إفهموا ياخواني معاني الخطاب
على ما جرى من تخلفات الكهانة.
نادى له الفتى مرعي وهمه طالعين:
>شربنا من المر خالي
يا خالي دي مسافة في المسير مطولين
سلينا بكلامك يا خالي<.
مسك الرباب >أبو زيد< على ظهر جمله
وغنى >سلامة< بكاس الحنانة.
مين يعني ف يوم الغلب جامله
وقال: >أنا مال ظهري وحنانه<
فضلوا سايرين لآخر النهار
صيغوا القول يا سامعينا.
عرق البل يشبه كأنهار
من الشاب وصلوا مدينة.
صلوا على النبي.

المدينة دي اللي وصلوها ساكن بها حاكم. اسمه (شبيب بن شيبوب بن عوف بن مالك). وكان عند شبيب حاجة اسمها (سليط الجان) من بره البلد والإسكان.. يعترض على كل إنسان يأتي المكان..
حب يمتحن >أبو زيد<.. اللي هوه (سليط الجان). كلفه بيه >شبيب بن شيبوب بن عوف بن مالك<.

قال عايزين تمتحنه وتشوف إن أجاب عليك السؤال، وعند الامتحان، يكرم المرء أو يهان
إتلقاهم، من أين جايين
شوف العجب والعجايب
أبو ريه بعيونه لا يجين
معاه حتى وقف يجاوب.
كأنها شجرة وليها أفراع
شعره باين حاجة عجوبة
خلى >أبو زيد< قلبه اتملى اتراع
و>مرعي< ما حاملش توبه.
و>يحيى< بكى ف رؤيته وناح:
>شربنا من المر خالي<
وقالوا: >انتهى عمرنا وراح
من (سليط الجان) يا خالي<.
قال >الهلالي<: >ارموا حمولكم على الله
الله اللي سامع دعانا
اللي أراد بيه المولى سواه.
هوه اللي حاصل معانا.  
صلوا بنا يا حاضرين على النبي
نبي عربي ركب البراق وساير
يقول (سليط الجان) في عند مانشد
إصغي كلام مني يا ابن الأكابر
أخبرني عن أصل الوجود وما يكن
من مبتدا الدنيا إلى يوم حاشر.
وأخبرني عن شخص واقف وسط لجة
وفوق رأسه حمل والحمل ساخر
وأخبرني عن ما هو الذي من تحت رجليه يحمله
وما تحت تحت حد الأواخر
أخبرني عن شيء سيموت ويحيى
أبكم ويفصح لك بحسن الأماير.
وأخبرني عن أم وغير مخلفة  
سابوا البطل يجيب تمن العبيد
المدرعات اللي فرضوها
ولكن ده رأي بعيد
معنى كلامي اوْزنوها.

< < <

ترك الأولاد في السجن مساجين
رجال قبضوا عليهم
غير الإله يسكو البلا لمين؟
ليل نهار تبكي عينهم.
>عزيزة< عاملة سرداب
من تحت سجون >تونس<
من القصر يعدي على الباب
بالخير تمد >يونس<.

< < <

وتروح له الجارية بالطلبات
ساعة ما تحتاجه عزيزة
تقعد معاه الدقيقات
نفسه عليها عزيزة  
و>سُعْدي< التانية عاملة سرداب
لـ >مرعي< وكان عليها غالي
غيره مالهاش أحباب
كانت >سُعدي< تحت >مرعي الهلالي<.
>سعدي< كانت تحب >مرعي<
محبة فوق النهاية
بالعين تنظر وترعِي
حاجة ونعم الرباية.

< < <

كانوا يودّوا رجال >هلال<
ما يعوزوا ولا أي حاجة.
ليل نهار وكنز منشال
نعم الأدب يا صبايا.

< < <

ركب الهلالي واعتمد مولاه
يا مولاي الطف بحالي
وترك الأولاد في السجن وراه
أمرك يا مولى الموالي

والأبنودي في مكتب الشهيد

قام الشاعر الكبير عبدالرحمن الأبنودي بزيارة أمس إلى مكتب الشهيد تعبيرا عن اعتزازه وتقديره لشهداء الكويت الذين ضحوا بأنفسهم لتحرير وطنهم.

وقد رحب رئىس مجلس الأمناء الدكتور جاسم الكندري بالشاعر الكبير الذي يزور البلاد بمناسبة انعقاد مهرجان القرين الثقافي العاشر، وقال عن كلمات الشاعر الأبنودي: لم تقف عند حدود العاطفة والقلب بل تفاعلت مع كل ما يتصل بالعقل.

وأضاف الدكتور الكندري إن الشاعر الأبنودي خرج من قطريته في شعره ومواقفه ليؤكد عروبته ووطنيته وقوميته، وقال: إن السيرة المحمدية التي أفاض بها شعرا تعتبر خير دليل وشاهد على عروبة الشاعر الأبنودي وقوميته.

وقد أعرب الأبنودي عن تقديره الكبير لمفهوم الشهادة والشهيد باعتباره أكثر الناس نبلا، فهو الذي ضحى بنفسه ليعيش مواطنوه بسلام، وقال: ان هذا العمل النبيل لا يطاوله نثر ولا شعر ولا كتابة لأن الشهداء هم الذين يعطون للكلمات معانيها.

وتقدم المدير العام لمكتب الشهيد تركي الأنبعي بكلمة ترحيبية مماثلة لضيف الكويت ومكتب الشهيد وأعطى فكرة عن المكتب.

ثم تقدم مدير المهرجان طالب الرفاعي وأعرب عن الامتنان للشاعر الأبنودي الذي أصر على أن يكون مكتب الشهيد هو أول محطة يقوم بزيارتها خلال زيارته لدولة الكويت.

هذا وقد اختتم الحفل بإهدائه وسام الشهيد تقديرا لمواقفه النبيلة من دولة الكويت وشهدائها  

في معرض مقتــــنياته الشخصية

أحمد البشر الرومي سابق عصره .. متعدد الهوايات.. عاشق التراث

كتب عادل بدوي:

بحضور عدد من ضيوف مهرجان القرين يتقدمهم الشاعر عبدالرحمن الأبنودي والأمين العام المساعد عبدالهادي نافل العجمي ومديرو الإدارات بالمجلس، افتتح الأمين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدر سيد عبدالوهاب الرفاعي معرض المقتنيات الشخصية للأديب أحمد البشر الرومي صباح أمس في المدرسة القبلية.

ضم المعرض عددا من المقتنيات الشخصية التي تسلط الضوء على اهتمامات وهوايات الأديب الراحل أحمد البشر الرومي، فمن هذه المقتنيات ما يدل على ولعه وحبه للؤلؤ، حيث بشتختة الطواش التي تستخدم لحفظ الموازين والمصافي، ودفاتر الحسابات الخاصة بتاجر اللؤلؤ، وأيضا مصافي اللؤلؤ والمجراف والميزان ومغلقة المحار، ومما يدلل على عشقه للبحر والتراث البحري يوجد من ضمن مقتنيات المعرض جهاز كمال بحري لقياس خطوط الطول والعرض، وجهاز قديم لقياس المسافات البحرية.

ومن المقتنيات الشخصية توجد دفاتر خاصة بالمرحوم الرومي ومكبر إضاءة وحافظة نقود جلد، ومجموعة اقلام حبر باركر، ومساطر وحافظة سجائر، ودباسة من المعدن كبيرة الحجم، وتلفون شخصي، وسماعات.

كما يضم مكتبه الشخصي ماكينة آلة كاتبة من الطراز القديم وبعض الصحف القديمة التي تضم حوارات أجريت معه.

ومن مظاهر عشقه للفن والموسيقى كان المرحوم الرومي يحتفظ بمجموعة اسطوانات تضم أغاني المطرب شادي الخليج، وموسيقى >البوشية< لحمد الرجيب، وفن الخماري، لعلياء حسين ومجموعة أخرى لأغاني أم كلثوم.

وضمن هذه الاسطوانات يوجد جهاز تلغراف قديم ومجموعة من المسجلات، ومسجل اسطوانات ماركة UHER وآلة موسيقية هندية تشبه البيانو، ولكن أزرارها من الخشب.

ويتبين من ركن آلات التصويرمدى اهتمام وحب المرحوم الرومي لهذه الهواية حيث توجد مجموعة كاميرات مختلفة الشكل والحجم، وعدد من عدسات التصوير. أيضا هناك مجموعة من الأفلام التي تتحدث عن الحضارة الكويتية وجزيرة فيلكا، وأفلام تتحدث عن الزواج وتقاليده، ورحلات الغوص.

ولأن الأديب الرومي كان متعدد المواهب فليس غريبا أن نكتشف حبه للنجارة من خلال عدد من المقتنيات مثل المسطرة، والمسن الحجري والقاطعة، والعديد من المقتنيات الأخرى التي كانت تستخدم في أعمال النجارة.

وفي ركن خاص من المعرض ضم مؤلفاته، وما كتب عنه بعد وفاته نجد: >الأمثال الكويتية المقارنة< وهذا الكتاب يقع في أربعة أجزاء، ومعجم المصطلحات البحرية في الكويت، ومقالات عن الكويت، وضمن سلسلة منارات ثقافية كويتية التي يصدرها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ضمن اصداراته غير الدورية صدر للمرحوم أحمد البشر الرومي آخر هذه الأعداد... الرومي وأثره في النهضة الثقافية الكويتية.

ولأن المرحوم أحمد البشر الرومي كان رمزا للعطاء والعلم والمعرفة فاستحق التقدير من مختلف الجهات الحكومية والأهلية الكويتية، وهذا ما تؤكده الشهادات والميداليات الموجودة في المعرض.

هذا بالاضافة إلى عدد من الشهادات التي تثبت عمله في عدد من الجهات الحكومية الكويتية، ومجموعة صور شخصية مع بعض رفاق الدرب في مختلف الدول العربية.

وقدم الأمين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدر الرفاعي درع المجلس إلى دلال البشر الرومي تقديراً لجهودها في إقامة هذا المعرض ولعطاءات والدها المرحوم أحمد البشر الرومي.

أما مسك ختام المعرض والتي استرعت انتباه الزوار ورقة بخط يد المرحوم الرومي دون فيها حلماً حلمه ذات يوم في عام 0691 عن غزو العراق للكويت والمعروف ان المرحوم احمد البشر الرومي كان نافذ البصيرة وكان له دور بارز في الثقافة والتربية والتعليم، وهو باحث مخلص للأدب والعلم والمعرفة.

وكانت له اهتمامات بالشعر العربي الفصيح والتاريخ العربي، وبذل جهدا في جمع اشعار صديقه الشاعر صقر الشبيب، واستخرج معانيها وقدمها في واحدة من أفضل الدراسات عن الشاعر الشبيب، كما حفظ الفن الكويتي بتسجيله لصوت الفنان الكويتي القديم يوسف البكر.

وأحمد البشر الرومي شغل العديد من المناصب في الدولة، وحاز العديد من الجوائز التقديرية والتكريمية منها:

شهادة تقدير بمناسبة مرور 05 عاما على تأسيس المكتبة المركزية عرفانا بدوره الرائد في خدمة وتطوير الأنشطة الثقافية في مجال المكتبات العامة، وجائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي عام 6991م وميدالية تقدير من المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب كما كرم من قبل وزارة الاعلام بمناسبة تكريم الرواد.  

قالوا بعد وفاته

> الرومي موسوعة في شخص انسان، ومرجع متنقل يحمل بين جناحيه معلومات لا حصر لها، لقد فقدنا بفقده العالم الدؤوب الذي سجل لنا ما لا يمكن أن يحفظه التاريخ من تراث بلدنا، فقدنا رجلا تنبه في وقت مبكر إلى جمع المعلومات المهمة عن هذا الوطن فحفظها بكل ما يستطيع.

الدكتور يعقوب يوسف الغنيم

> إن خسارتنا بفقيدنا احمد البشر تعد خسارة فادحة يصعب تعويضها، وان الرجال الكبار ملك للوطن والأمة وليسوا ملكا لخاصة ذويهم ومحبيهم، فلا بد إذن من السعي لتحقيق تطلعاتهم والسير على منهجهم.

خالد سعود الزيد

رحم الله الأديب والمؤرخ والشاعر أحمد البشر الرومي فقد كان رمزا للعطاء والعلم والمعرفة  

في أمسية موسيقية للفرقة الفرنسية

أجواء تراثية وريفية من حضارات مختلفة

كتب مفرح حجاب:

قدمت فرقة فنون باريس القديمة >أرس انتيكا دو باريس< أمسية موسيقية ضمن فعاليات مهرجان القرين الثقافي العاشر وفي ظل تواجد جماهيري غفير ملأ قاعة مسرح عبدالعزيز حسين في منطقة مشرف، حيث كان على موعد مع الفن الراقي، فقد عاش الجمهور امسية فنية اعتمدت على موسيقى القرون الوسطى والأجواء التراثية والريفية الساحرة من حضارات مختلفة، وكان لافتا الصمت الكبير والهدوء البالغ على جمهور الحضور للانصات والاستمتاع بهذه الموسيقى التي تعزف بآلات لم يألفها.

وقد بدأت الفرقة بعزف مجموعة من موسيقى الأغاني من القرون الوسطى لا سيما الفرنسية ثم قدمت مقطوعات من موسيقى شكسبيرية، وموسيقى العصر >الاليزابيثي< وهي معزوفات راقصة، وأنغام البلاط من القرن السادس عشر، ولم يفت الفرقة تقديم مجموعة من المقطوعات الموسيقية الاسبانية وبالتحديد من موسيقى عصرها الذهبي، والختام كان مع الموسيقى الريفية والتي تنتسب إلى القرنين السادس عشر والسابع عشر.

وقد داعب الفنان جوزيف ساج الحضور كثيرا أثناء تقديم هذه الفقرة.

جدير بالذكر ان الفرقة تأسست عام 5691، وشاركت في أشهر المهرجانات العالمية وتقوم بجولات دورية في أوروبا والولايات المتحدة وكندا والشرق الأقصى وأمريكا الجنوبية وتحيي الفرقة كل سنة قرابة خمسين حفلة في الكنيسة المقدسة وأجوائها الرائعة وتتكون من الثلاثي جوزيف ساج الذي يمتلك ملكة صوتية من ثلاث طبقات ومقدرة غنائية غير عادية، وصوفي توسان عازفة >الفلوت<،  وتييري مونييه يعزف على الجيتار والعود والكمان القديم الذي يعود إلى القرون الوسطى >من ستة أوتار<، وسجل الموسيقى القديمة مع كزافييه وأسس أكاديمية صيفية في مناطق الفوغار الفرنسية.

وقد استخدمت الفرقة في الأمسية آلات قديمة منها كمان قديم من عصر النهضة، كمان الفومبا، جيتار قديم، قيثارة تعود إلى الحضارة الهندية بالاضافة إلى سبع قطع ناي وآلات ايقاع مختلفة.

هذا وتعد هذه الأمسية اضافة جديدة تحسب للمهرجان  

في معرض الفن التشكيلي المغربي

لوحات تنوعت بين التجريد والتجديد والبورتريه  

كتب جمال بخيت:

قدم معرض الفن التشكيلي المغربي مجموعة متنوعة من الأعمال الفنية التشكيلية لفناني المغرب سواء من الرواد الأوائل أو المعاصرين، وتميزت الأعمال بنماذج تنوعت بين اتجاهات التشكيل المعروفة والبعض الآخر قدم تجارب شمولية صدر فيها رؤى شخصية شكلت انطباعاته في عالم التشكيل. حسن السلاوي النحات والرسام غلف الصورة الشخصية في بورتريه ذي اطار عريض ليقدم اطارات جديدة وقريبا من فن البورتريه، فيما رسم الحي القديم أو الأثري أو التذكاري بتجريدات ادخل فيها انطباعاته عبر رؤية خاصة جدا فيما بدا الأشخاص وكأنهم اشباح ينظرون إلى ماض لا يزال ينبض بالحياة، وربما تأثر الفنان بعالمه الماضي واستطاع بريشته أن يميزه بألوان جمعت الظلال والضوء في زاوية والجزء الآخر اضاءه عمدا أو غير عمد المهم أنه جعل الضوء ينسكب على الجهة الأخرى للعمل.

وأبحر عبدالله الحريري صاحب التجربة الأوروبية في التصميم المسرحي والسينمائي وكذلك الحفر الفني ليقدم طروحات تشكيلية تجمع هذه الأبعاد مجتمعة الحفر، التصميم، العمارة مضيفا اليها عمقا لونيا مباشرا وتنوعات من الفسيفساء التي حفرها على أرضية الاعمال لتضفي على النموذج رونقا جماليا اقترب من عالم التصميم وما زاد العمل جمالا هو اضافة تنوعات من فن الخط العربي فأضحى العمل أكثر جمالا.

ويطرح عبدالرحيم يامو صاحب العروض الأوروبية لسلسلة من المعارض الفردية منذ نهاية الثمانينيات النموذج الفردي المصور للطبيعة الساكنة والصامتة في آن واحد فيصور النباتات والزهور بأشكال يضيف عليها دراما التصور الوجودي الإنساني لتصير أشكالا تارة صامتة وتارة متحدثة في اطار الصورة فيشاهدها المتلقي وكأنه يرى حقيقة وحديقة لونية ذات بعد يكمن داخل اطار اللوحة.

ويبقي أن نشاهد أعمال الفنان التشكيلي أحمد جاريد الذي قدم ألوانا مختلفة تتداخل وتتلامس وتصبح مكعبة اللون أو مثلثة الشكل إلا انها تعبر عن حالة انسانية يختفي وراءها سر الرسم، وسر الحالة التي أراد الفنان تشكيلها وعرضها أمام عيون المتلقي وبالتالي يملك >جاريد< لونا غربيا ومعنى يتأرجح ما بين عالم الرمزية والتعبيرية ويبقى القول إنه غموض انساني ينتقل إلى عالم جديد من الالوان ذات الحضور الجميل.

ويبقى القول إن معرض الفن التشكيلي المغربي عرض لرؤى فناني المغرب، مجموعة منهم على الأقل، بخصوصية، استحضرت للمتلقي مدى تنوع مدارس الفن التشكيلي في المغرب ومدى جمالية اللوحة المغربية والتي اكتسبت بعدا اجتماعيا وبيئيا وعاطفيا وفي النهاية شاهدنا نماذج ابداعية ارتقت لمستوى المعاصرة في الطرح والاقتراب من لمس المشهد التشكيلي المغربي  

عرض تجارب ونتاج فــــنون التشكيل في عام

افتتاح معرض القرين العاشــــر للفــن التشكيلي في الكويت  

ضمن فعاليات مهرجان القرين الثقافي العاشر أقيم معرض القرين العاشر للفن التشكيلي الكويتي الذي ينظمه المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالتعاون مع الجمعية الكويتية للفنون التشكيلية.

ويقام هذا المعرض بمشاركة الفنانين التشكيليين الكويتيين في صالة الكويت للفنون الجميلة بمقر الجمعية، وتشمل المشاركة جميع جوانب الفن التشكيلي المختلفة، حيث خصصت للمعرض ست جوائز مالية متساوية، قيمة كل منها 005 دينار، ويمنح الفائزون أيضا جائزة عيسى صقر الإبداعية وهي عبارة عن مجسم من منحوتات أعمال الفنان الراحل عيسى صقر.

هذا وقد تقدم العديد من الفنانين التشكيليين بأعمالهم الفنية للمشاركة في هذه التظاهرة الفنية السنوية، وبلغت الاعمال الفنية المقدمة 122 عملا فنيا لـ 69 فنانا وفنانة، وشكلت لجنة الفرز والتحكيم برئاسة رئيس لجنة الفنون التشكيلية وعضوية أربعة أعضاء من لجنة الفنون بالمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب لفرز واختيار الأعمال الفنية المشاركة والفائزة بالمعرض، وقد حرصت لجنة الفرز على اختيار أفضل الأعمال المتميزة للمشاركة بالمعرض حيث بلغت 38 عملا فنيا لـ 45 فنانا وفنانة من الأعمال المقدمة.

وقررت اللجنة بالإجماع منح ست جوائز مالية قيمة كل منها 005 د.ك بالإضافة إلى جائزة عيسى صقر الإبداعية (مجسم نحاس مطلي بالذهب) لكل من: الفنان عنبر وليد، الفنان علي نعمان، الفنان محمد الشيباني، الفنانة سهيلة النجدي، الفنان بدر المنصور، الفنان فاضل العيار.

كما تقرر منح جائزة لجنة التحكيم لكل من: الفنان محمد الشيخ الفارسي والفنان حميد خزعل. وقد قام الأمين العام للمجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدر الرفاعي بتوزيع الجوائز على الفنانين الفائزين وافتتاح المعرض الفني في صالة الكويت للفنون الجميلة بمقر الجمعية