الجمعة

16 /4 /2004

كتب يونان نصيف:

يشارك المسرح الشعبي في المهرجان المحلي، ويقدم في عرض الليلة >إعدام أحلام عبدالسلام< تأليف فطامي العطار ومن إخراج حسين المسلم، وتدور أحداث العرض حول أحلام المواطن العربي والمقصود بالأحلام هنا ليس الرؤى، إنما هي طموحات الإنسان التي قتلتها الظروف السياسية، وحكمت عليها بالإعدام من خلال الضغوط الاجتماعية والاقتصادية، ومع مرور الوقت ونتيجة حتمية لهذه الضغوط يستسلم للإغواء العالمي وينخرط في أجواء العالمية والعولمة، ويخضع لفكرة السلام وعقد هدنة مع العدو. وأكدت الكاتبة في نصها على دلالة واضحة لرؤيتها بأن وضعت شخصية محورية تحمل اسم >أحلام< من خلالها تدار كل الخيوط التي تحيط بالبطل أو الحبيب >عبدالسلام< لتعطي مفهوما عن السلام وهو في الحقيقة استسلام، وتوضح أن للسلام مفهومين: أولهما المفهوم الشعبي، وهو استسلام، والثاني من منظور حكومي أو سلطوي وهو عقد هدنة مع العدو، بعد أن أصبح لا خيار ولا بديل غير هذه الهدنة، التي تسمى بمفهومهم >سلام<، وكما عودنا المخرج الفنان حسين المسلم في تقديم رؤية خاصة من خلال مسرحه المفتوح ليحقق هدفه من ماهية المسرح الذي يسعى إليه وهو >نحو مسرح عربي<، سيقدم إعدام أحلام عبدالسلام في إطار المسرح المفتوح، وسوف يستغل خيمة مسرح الدسمة بحيث يشارك الجمهور في الأحداث وكأنه ضمن الشخوص الموجودة، ويصبح المشاهد من أحد عناصر العرض وبالتالي سوف يكسر أي حاجز بين المؤدي والمتلقي، وللمسلم تجارب عديدة في هذا الصدد أقربها مسرحية حلم السمك العربي، وهنا في إعدام أحلام عبدالسلام يقدم القضية الفلسطينية وحالتها في مواجهة إسرائىل من خلال ثلاث شخصيات رئيسية، هي عبدالسلام المواطن العربي صاحب الحلم وأحلام الزوجة، وأبو صدقي شخصية اليهودي الذي يتخلل داخل الجسم العربي ولا يعرفه أحد ويصل إلى أعلى المناصب، وتصبح يده ممدودة وتبدأ في قتل الأحلام.

 مسرحية إعدام أحلام عبدالسلام تأليف الكاتبة فطامي العطار بطولة ابراهيم القطان، عبير الجندي، عبدالإمام عبدالله، نور الهدى صبري، ديكور د. نبيل الفيلكاوي وهو المشرف العام على العرض، ومن إخراج حسين المسلم.

ثالث عروض المسابقة دعوة للإصلاح

حدث في يوم المسرح العالمي ... حكم القوي على الضعيف

بطل العرض كان محور اللعبة المسرحية

كتب حسين صالح:

لأن خشبة المسرح هي ذلك الفضاء المحدود الذي تختصر فيه الحياة بمتناقضاتها وهو انعكاس حقيقي للمجتمع بكل سلبياته وإيجابياته، وهو الفن الحي النابض بوتيرة الحياة، فإن ذلك المسرح وعلى مدى آلاف السنين يبقى هو الحياة تسطع أضواؤه على من يستحق ومن لا يستحق، ويمنح الشهرة أحيانا حسب الظروف، ويقع غالبا في قبضة المستثمر الوصولي الذي يحوله إلى سيرك لمجرد جني الأرباح، والمدير يورث ابنه وأحفاده الإدارة، والفراش أو العامل البسيط والمقهور لا يورث ابناءه أيضا سوى المكنسة و>عدة< النظافة، تلك هي الفروق الطبقية التي تحدد سلوكياتنا  المعيشية والتي غنى لها سيد درويش (الديك بيدن).

 >حدث في يوم المسرح العالمي< عن نص تأليف السوري وليد خلاصي وإخراج عبدالله الباروني وتمثيل أسامة المزيعل ورائد المزيعل ونواف القريشي وعمار الموسوي والاضاءة لمشعل الحربان والديكور لعبدالله مال الله، تقديم فرقة مسرح الخليج العربي.

العرض ينتمي إلى مدرسة >المونودراما< الممثل الواحد، حيث يلعب أسامة المزيعل شخصية عامل المسرح >العتيق< الذي أمضى حياته في خدمة الخشبة ينظفها وينفض عنها التراب فيما تتوالى عليها النجوم وكبار الممثلين، وفي الإحتفال رقم (02) بيوم المسرح العالمي يستعد مدير المسرح لاستقبال الاحتفال، والذي سيلقي فيه النجم المعروف كلمة يوم المسرح العالمي تحت الأضواء وأمام الجمهور، ويستهل العرض بإشارة من مدير المسرح بأنه يستعد للاحتفال وسيقوم باللازم مقابل حصوله على ترقية ذلك مافهمناه من المحادثة التلفونية التي أجراها مدير المسرح مع النجم المعروف ويكشف فيها أيضا عن وصوليته واستخفافه بالمسرح وكذبه ونفاقه، ويكون هذا المشهد استهلالا لقيام بطل العرض في هيئة عامل نظافة ويتواصل أداؤه على المسرح فيحكي معاناته هو شخصيا مع المسرح ومعاناة المسرح مع المتحكمين فيه، وبأداء متلون يؤدي أسامة عدداً كبيراً من الأدوار التي يحفظها عن ظهر قلب منها الهزلية والجادة والرومانسية. منها الاستعراض والشر والأداء الحواري والمايم، وغيرها  الكثير، فهو النكرة الذي كان يحيا دائما في الكواليس يرقب كل شيء ويحفظ كل ما يجري على المسرح.

وينساب أداء بطل العرض مغلفاً بالكوميديا وبين الحين والحين يضيق بحقيقة شخصيته وينكر دوره الحقيقي الذي يلعبه (فراش) في الوقت الذي يجيد فيه التمثيل والأداء أفضل من نجوم كبار ويقول: >لماذا أنا أفرش الأرض بالحرير لرجل مغرور ومتكبر .. رجل عادي سمحت له ظروف خاصة بالظهور؟!< ويقول .. >كتب عليّ المشي في حقل الألغام منذ الطفولة<..

ولم تتوقف قدرات هذا >الفراش< عند الأداء المتلون بل يحفظ نظريات مهمة في تعلم المسرح مثل الفنان الحقيقي يدرب نفسه، ويسيطر على جسده، ومتى ما سيطر الجسد على الفنان انتهى...<.

وتتنامى قدرات بطل العرض كلما توطدت العلاقة بينه وبين الجمهور فيستعيد وعيه ويمسك بناصية أدواته جيدا، وقد نجح أسامة المزيعل في إيجاد علاقة حوار وأداء مع مفردات السينوغرافيا البسيطة كالمكنسة التي وظفها كثيرا كفتاة ومارس معها الرقص والحب أيضا حينا كان يؤدي شخصيات شهيرة، ولم يغفل أسامة خريطة المسرح فحافظ على حركته التشكيلية ووضع كل شخصية في مكانها المناسب وتناغم أداؤه مع لغة الإضاءة التي لم تهدأ طوال العرض وهي تساعد في رسم الشخصية تلو الأخرى، فيما انسجمت الموسيقى المختارة أيضا مع الشخوص التي انسابت من ذاكرة البطل.

الديكور كان بسيطا جدا وتمثل فقط في ستارة حمراء في خلفية المسرح، ومقعد مذهب انزاح عنه الغطاء في منتصف العرض، إضافة إلى منصة الخطاب التي حركها من يسار المسرح إلى يمينه، وهي دلالة على ثورته.

وقد أقنعنا بطل العرض بوجوده على خشبة المسرح دما ولحما يدافع عن الفن المسرحي كما يدافع عن إنسانيته وذاته وقدراته وقد جعلنا نتعاطف معه حينما اقنعنا فعلا بأنه قادر على التلوين كما كشف لنا غيرته على المسرح وهجومه على السينما والتلفزيون وكافة وسائل الفن البراق الذي اعتبره نجومية زائفة مقارنة بالممثل المسرحي حتى ان المشاهد وقع في حيرة مرتين: الأولى في بداية العرض حينما قام البطل من تحت فراش مهمل، والمرة الثانية حينما تجاهله مدير المسرح ولم يشاهده وهو ينهر شاباً صغيراً ويدفعه للتنظيف حيرة أجزم بأن كثيرين وقعوا فيها غير أن اللعبة المسرحية انكشفت بدخول >فراش صغير< وأخذ ينظف بالمكنسة ذاتها وهو يلعن حظه أيضا ويتذكر والده الذي مات ولم يورثه سوى هذه المكنسة!

بطل العرض هو ذاك فراش المسرح الميت الذي عاد من عالمه في يوم الاحتفال ليلقي هو كلمته ويفصح عن حلم لم يتحقق في حياته بيد أن >الفراش الصغير< هو ابنه الذي قال: الله يرحمك يا والدي لم تورثني سوى هذه المكنسة<.

يتغير المشهد لأول مرة، ويعود الاحتفال رقم (12) أي بعد عام فيظهر علينا مدير مسرح شاب يلقي ذات الخطاب ونفس الكلام، وهو في الغالب ابن المدير القديم، الذي يرث عنه إدارته ونفاقه ووصوليته، فيما يبقى وريث الفراش فراشا لا يمتلك غير السخط والحلم الذي لم يتحقق.

لغة العرض كانت فصحى مبسطة أدخل عليها أسامة عامية بين أغنيات سيد درويش وبعض المفردات المحلية.

رؤية المخرج وضحت في العمل وبدا فيه جهد واضح وإخلاص وتدريب كاف.